玉石的品德化完结于春秋儒家集团，经由时刻的不断堆集沉积，玉德逐步被人们所推重，后来逐步形成了五德。五德成了正人自约的品德规范，然后，玉石更是被知识分子们所佩带，玉石也逐步世俗化，乃至一度成为身份的符号，再后来，人们发现玉石也存在着软弱的一面，如人的生命，破碎的玉石便是逝世的形状……

缅甸老坑冰种天然黄翡翠A货玉安全扣挂件-情侣对佩

在玉石的伦理学里，渗入了儒家修辞学的言语力气。这是简略而粗糙的隐喻行为，显现儒家从事数字游戏的特殊热情。被品德算术所精心计算过的“玉德”，从九增加到十一，又从十一锐减到五。这不是数字的批改，而是传达学的自我调试。它要把“玉德"的叙事限定于五个手指可以抓握的规模。这是多么浪长的团体修辞，跨过了数百年的春秋，儒学家细长的五指，总算紧紧抓住了玉石的五种质量，它们跟儒学的"仁、义、礼、智、信"互补，俨然左手和右手的亲密关系。

新鲜浓艳缅甸天然翡翠圆形红黄翡手镯

因为儒家的原因，玉石被士人知识分子所遍及配戴，由此引发了玉石的世俗化的浪潮。儒家是玉石的民间化运动的最大推进者，但玉石的阐释权自此被儒家所征用和独占。在很长一个时期，玉石便是儒生精英阶级的身份符号。贫穷的文士无法具有和田玉佩，只能用残次石器代替。那些寒伧的石头，悬挂在褴褛的衣衫之间，似乎是一个孤寂魂灵的坚固描写，不平地书写着自我品格的神话。

但一切的玉学家都故意规避了玉石的弱。玉石的脆性便是它的榜首特点。这脆性令它跟儒生的生命那样，成为美丽的品德易碎品。在某种意义上，破碎便是玉石的逝世形状。它负载着这宿命穿越时刻的走廊与其他质量比较，脆性更深地隐喻了士人知识分子生命特征。但直到南北朝时期，“宁为玉碎，不为瓦全”的格言，才被罹难的文官说出，被四下传达，成为中晚期儒生的悲痛训诫。这是人的生命和玉石生命之间的奥秘对应。在一切的玉德之中，这是最具品德性的一种。通过绵长的磨难与沉默之后，儒生总算开口承认了玉石的这种品性，并动身正视自己的悲剧性命运。

现在的玉德仍有其精华的部分被人们所学习，但玉石已不再是身份与位置的标志。玉石逐步走向大众化，飞入寻常百姓家，成为了时尚界的宠儿，天然美的重要代表。在未来，玉石饰品仍然会往一个新的高度开展，而从前光辉一时的玉德玉学仍会被人们记在心中。